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本期预告
在上一章节有关女权主义认识论的讨论中我们了解分析到了其中的三个主要流派，即女权主义经验论、女权主义立场论以及女权主义的后现代理论。通过阅读与讨论，我们发现在经验论者与立场论者主要关注妇女作为群体而受到压迫的（经验）事实之时，一部分后现代主义女权者对这种将经验作为历史研究之基础的方法论进行了质疑与批判。而与此同时，后现代女权主义的发展也面临着严峻的挑战。女权主义政治运动中的一些激进者们即对其提出了严肃的批评。
这些女权主义者认为，后现代主义的发展是对启蒙运动以来的现代性所追求的理性权威、自我主体、绝对真理及普世价值等宏大叙事的颠覆与瓦解；而这种对绝对性与确定性的打破也直指作为女性政治运动主体的妇女的身份与价值，从而在根本上动摇了女性主义运动的坚实基础。（正如我们之前提到过的，包括斯科特在内的后现代派女性主义者坚持身份的历史建构性而质疑单一绝对如铁板一块的身份群体。）
我们本周将要阅读的《纯真的终结》一文即是在这样的与语境之下对后现代女权主义的辩护。概括地说，简·弗拉克斯认为提出以上观点的女权主义者抱有不切实际的“关于纯真知识的梦想”。包括经验论者与立场论者在内的这部分女权主义者对绝对真理的知识的探求是天真烂漫而不可能达到的。现实之中的知识从来就不是一成不变或公平绝对的，它实际上是于支配着真理生产规则之下的话语结果——因而它是有前提而非绝对不变的。
弗拉克斯正是要提醒我们，对绝对真理的探求（如经验论或立场论者一般强调诉诸妇女经验从而纠正性别偏见的做法）并非女性主义的出路，因为此种做法终究没能逃出现代主义追求宏大叙事的窠臼。而她特别指出，女权主义与精神分析以及后现代主义作为动摇启蒙运动以来现代主义高峰的三大知识体系具有巨大的力量；尤其是女权主义对性别、权力与知识的讨论对纯真知识和先天理性主体的概念进行了根本的挑战。而作为女权主义者，我们也必须明智地放弃对纯真知识的无谓索求，转而思考“知识、欲望、幻想和各种各样的权力之间的关系”并在此基础上重新探寻政治的能动性。
女权主义理论读本
本书是西方女权主义理论的论文集。这些精选出来的论文从不同的哲学观和不同的学科视角展现了西方女权主义理论的最新思潮，涉及社会组织的政治学，种族、族裔和妇女的问题，女性气质的讨论以及关于性的研究等。
知无知旨在提供更系统更完备的读书平台，了解女权主义的历史，发展过程和最新思潮。
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